佛云五種種性，為是權說，為是實說？實說，謂了義語，顯了真實之義，名為了義。權說，謂不了義之言，隱密真義而不顯了，名不了義。五種種性者，即是定性聲聞乘、定性緣覺乘、定性佛乘、不定種性及無種性(一闡提)，如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1云：「大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。」《大乘入楞伽經》卷2亦云：「大慧！有五種種性。何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。」各位試想，如果五種種性之言，是佛善巧權宜之說，則其真義到底為何？是所有有情皆是定性佛乘及不定種性二者之一，還是皆唯定性佛乘？若謂眾生無始以來，皆為定性佛乘，皆是決定成佛，則應無始以來，無有聲聞乘，無有緣覺乘，無有聲聞乘法，無有緣覺乘法，而佛所面對者，既然全是定性佛乘之人，即應不須說聲聞、緣覺乘法，說此五種種性之言，亦成為無意義，然而處處佛經中皆提到聲聞、緣覺以及彼乘諸法，難道這麼多經都是權說？既然對機者全是定性佛乘種性，又何須如此說法？又者，舍利弗曾經於菩薩六住位時，因佈施眼反遭丟棄而退轉回小乘，以及世親菩薩確實是迴小向大，故知舍利弗與世親菩薩定是不定種性。是故，一切有情全皆定性佛乘種性，此說法不正確。
前已證明眾生非全是定性佛乘種性，若眾生皆決定成佛，即應唯有定性佛乘及不定種性二種，而且不定種性人必定終依佛乘成佛。然而眾生乘性唯有此之二種，亦不正確，下以五項理由證明。
一、眾生乘性既有定性及不定種性二種，定性之中唯有定性佛乘，而不許有定性聲聞乘、定性緣覺乘，此不合理。於理而言，無始以來，諸有情類有種種性，有情乘性亦應種種，是故有情種種乘性之中，應有定性聲聞乘及定性緣覺乘。
二、眾生既有種種類別，是故約其乘性，亦應有有乘性及無乘性之別，無乘性者即是無種性人。無種性人闕三種菩提種，畢竟無般涅槃法，如《瑜伽師地論》卷2云：「此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。」計著一切眾生皆畢竟成佛者，心中必定對此懷疑，且聽聽彌勒菩薩的解釋，《瑜伽師地論》卷67釋云：「如本地分說，住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑：『云何而有畢竟無般涅槃法耶？』應誨彼言，汝何所欲？諸有情類，種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理；若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理。如是誨已，復有難言：『如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾？或應許有無根有情。』應詰彼言，汝何所欲？諸無根者，為是有情，為非有情？若是有情，外無根物，應是有情，然不應道理；若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。」此文之意，補特伽羅有種種類，故有畢竟無般涅槃法補特伽羅。
其實，無種性人之中，亦有因憑藉佛力故，而得般涅槃法，如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1云：「大慧！一闡提有二種，一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。」由文可知，一闡提中，菩薩一闡提者，畢竟不般涅槃，即畢竟不成佛；捨一切善根一闡提者，以如來神力故，或有於般涅槃法生起信等善根，隨其所趣何乘，終得彼乘菩提。楞伽經中所說，甚為合理，眾生本來種種不同，有菩薩位登等覺而不願成佛，然如同佛，以無盡願度一切眾生，永無休止，這不是不可能，地藏菩薩即是明證。此等菩薩雖有乘性，然無般涅槃性，故是五種種性中無種性所攝，非餘四種性攝，餘四種性人，皆畢竟成無學故。又經言「捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生」，此中既然言「或」，即知非是全部捨一切善根一闡提者，而是只有一部分。
一闡提者，《大般涅槃經》卷5云：「又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」《大般涅槃經》卷26云：「善男子！一闡提輩，若遇善友、諸佛菩薩，聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩，亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也。善男子！以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩，實不能得阿耨多羅三藐三菩提。」《大般涅槃經》卷36亦云：「善男子！若有說言一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復說言一闡提人能生善根，生善根已，相續不斷，得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，當知是人不謗三寶。」是故，無始以來，眾生之中，定有捨一切善根一闡提，其中有一些得生善根，即不再名一闡提，也有一些畢竟是一闡提，畢竟不成無學。
三、經言涅槃有四，即是本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，若是過去、現在、未來世的聲聞、緣覺，畢竟無有一人入無餘依涅槃，方可謂無定性二乘，然諸經中無處有此一說，反而處處經中皆有說入無餘涅槃，例如阿含諸經。若無餘依涅槃永不得入，佛於聲聞乘人，應但宣說有餘涅槃即足，何必復說阿羅漢於後時滅身智已，諸受永斷，即是入無餘依涅槃。又《本事經》卷3云：「云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻，得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔，已證自義，已盡有結，已正解了，已善解脫，已得遍知。彼於今時，一切所受，無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨、無戲論體。如是清淨、無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃，是名無餘依涅槃界。」此中即說無餘依涅槃界，是由阿羅漢滅盡身、智、諸受而證，不說無有無餘依涅槃界。此無餘依涅槃界，即是清淨、無戲論體，超越世俗所謂有無四句。
又者，依理判斷，在無佛住世的地方，或有緣覺自修成為無學，後壽命終，般無餘依涅槃，此是極為合理，以彼時無佛勸說迴趣大乘故。而聲聞眾，亦非皆是完全信受佛語，此由法華經文可知，如《妙法蓮華經》卷1云：「爾時世尊告舍利弗：『汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。』說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。」而且，定有聲聞成無學已，以阿羅漢為究竟無上位，又慈悲薄弱故，不信受佛說大乘法，不發趣阿耨多羅三藐三菩提，最終定般無餘涅槃，如《妙法蓮華經》卷1云：「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」由上所述道理，即知定有二乘畢竟不會成佛，而是般入無餘涅槃。
有說，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1云：「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生，有餘梵行不成，故不純，事不究竟故，當有所作，不度彼故，當有所斷，以不斷故，去涅槃界遠。」即說二乘無無餘依涅槃，由此故知，無有定性聲聞乘、定性緣覺乘。
對此說法，《成唯識論》有很好的解釋，即《成唯識論》卷10云：「有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等，身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定、願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身、智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提、利樂他業，故復說彼與佛有異。」
此勝鬘經之文，其意是說，阿羅漢、辟支佛，身、智在時，有所知障（此即無始無明住地），故有怖畏，而所知障是變易生死因，既有所知障，即是有餘生法不盡，故有生；既有所知障未斷，即是有餘梵行未完成，故不純淨；以所知障不斷，修道事不究竟故，當有所作；以所知障不斷，未渡到彼究竟涅槃岸故，當有所斷；然以不斷所知障故，去究竟涅槃界尚遠。此文意謂阿羅漢、辟支佛，身、智在時，有所知障，實不可言「生死已盡，梵行已立，所作已辦」，非謂阿羅漢、辟支佛身、智在時，無有煩惱障盡所證有餘涅槃，非謂彼於後時滅身、智已，無有所證無餘涅槃。由上道理，故知彼據勝鬘經文而云無有定性二乘之言，非是正說。
有謂，阿羅漢、辟支佛入無餘依涅槃，即會生於佛國淨土，聞大乘經，終歸佛乘，如《妙法蓮華經》卷3云：「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。」是故，無有定性聲聞乘、定性緣覺乘。
針對此說，末學以兩點作解釋，第一，前所舉經文，還有前文，即《妙法蓮華經》卷3云：「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行， …… 更無餘乘，除諸如來方便說法。」此文之意，釋尊往昔於大通智勝佛座下為沙彌時，即以大乘法教化無量眾生，此諸眾生，於今釋尊住世之時，有住聲聞地者，以常受大乘法教化故，皆應漸入佛道；於釋尊滅度後未來世中，亦有住聲聞地者，以不聞大乘經，不知不覺菩薩所行，是故欲般無餘涅槃，是諸聲聞滅度以後，以為般入無餘涅槃，實則生在釋尊餘國淨土，而於彼土，聞大乘經，求佛智慧，最終唯以佛乘而得滅度，非餘二乘。何以彼諸聲聞不入無餘涅槃，而是往生佛國淨土？以彼昔時已信受大乘法，已發阿耨多羅三藐三菩提心，故有佛乘菩提種子，又是釋尊所教化的弟子，釋尊善守護故，又無餘依涅槃界，畢竟寂靜，是無為界，一分有為亦無故，所以不入無餘涅槃，而是往生佛國淨土。由於此文唯是說已信受大乘法的聲聞弟子，不是說不信受大乘法的聲聞弟子，而且不信受佛所說大乘法的聲聞，確實是有，前已說明，《妙法蓮華經》卷2亦云：「舍利弗！如彼長者，初以三車，誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者，無虛妄之咎，如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘，引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」既言「不盡能受」，即知有不信受者。是故，舉前法華經文而言無有定性二乘之說，不能成立。
第二，無餘依涅槃界，畢竟寂靜，究竟清涼，於中無諸有為，亦無菩提、利樂他業，無有聽聞佛法、發趣阿耨多羅三藐三菩提事，如《瑜伽師地論》卷80云：「問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶，為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。」又由諸佛時時、處處守護地上菩薩以及二乘無學已迴趣大乘者，令不取滅般入無餘依涅槃，亦可了知無餘依涅槃界，確實是無為界，無有作為，若是取滅般入，則利益眾生、求佛菩提之願，即永不得成。若問：有餘、無餘依涅槃界，有何差別？即是如《瑜伽師地論》卷80云：「問：於有餘依涅槃界中，若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？答：住有餘依，墮在眾數，住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦，住無餘依，永離眾苦。住有餘依，所得轉依，猶與六處而共相應，住無餘依，永不相應。」是故，法華經云「是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經」，實非入於無餘涅槃，否則哪有求佛智慧、得聞是經之事。
由上諸理可知，定有二乘無學般入無餘涅槃，是故，定有定性聲聞、定性緣覺。
四、彼不信五種種性是實說者，對於唯識經典如楞伽經、《解深密經》及瑜伽論中有關五種種性之言，皆視為權說，而不信受，但對於般若經，則是完全信受，故再舉般若經為證。《大般若波羅蜜多經》卷593云：「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；若有情類於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；若有情類於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」此中亦明說有定性聲聞乘種性、定性緣覺乘種性。
五、《解深密經》中的內容，是十地菩薩請問佛，世尊解答，因此不可能是權說，吾人千萬不要未經思考，就取其中一處謂為權說，做出法說非法之事。
《解深密經》卷2云：「復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事，由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。」經文之中，亦是說有定性聲聞乘種性、定性緣覺乘種性。
對於此段經文，圓測法師解析甚佳，即《解深密經疏》卷4云：「總釋意云，第一段中，約三種姓，如來方便，說為一乘，就實正理，具有三乘，各證無餘究竟涅槃，勝鬘經意，亦同此說。第二段意，定性二乘，唯證二乘無餘涅槃，必無後時得成佛義，故瑜伽云，二乘所證無餘涅槃，唯有真如清淨法界。第三段意，不定種姓迴向聲聞，必當成佛，是故法華方便品說為二乘種姓，理實決定得成佛果；若依此說，方便說三，就實為一，故法華云『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說』。法華，勝鬘，各據一義，今此一部，二義俱有，故解深密是最了義。」
由前所述五項理由，應可確信五種種性之言，是實說，非權說。那麼佛所說一切眾生悉有佛性，決定皆當成佛，此語如何解釋？《大般涅槃經》中對於佛性，有多廣解，對於眾生何以悉有佛性，何以定當成佛，及一闡提何以亦有佛性，皆有說明，如《大般涅槃經》卷27云：「善男子！有者凡有三種，一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等，無有善法，佛性亦善，以未來有故。一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人，家有乳酪，有人問言：汝有酥耶？答言：我有酪，實非酥，以巧方便，定當得故，故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。」此文是說，一切眾生，以未來當有阿耨多羅三藐三菩提故，故說悉有佛性，故一闡提雖現無有善法，亦言悉有佛性，若有眾生於過去世有斷煩惱，則現在世得見佛性。何以眾生定當成佛？以悉皆有心故。
須知，佛言「定當成佛」、「定當得成阿耨多羅三藐三菩提」者，意謂決定當可成佛，決定當可得成阿耨多羅三藐三菩提，非謂決定畢竟成佛、決定畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。事實上，確實有一闡提及定性二乘，畢竟不成佛果，前已證明，而佛所云「一切眾生定當成佛」，亦是無咎，非是妄語，自是學人未經深思，解讀錯誤。試問，若有眾生以「一切眾生悉有佛性、悉皆有心，定當成佛」故，世世行殺、盜、邪婬、妄語等不善之業，能畢竟成佛否？若有眾生畢竟不發佛菩提心，能成佛否？若有眾生畢竟不修聖道，能成佛否？《央掘魔羅經》卷4云：「爾時，文殊師利語央掘魔羅言：如來藏者有何義？若一切眾生悉有如來藏者，一切眾生皆當作佛，一切眾生皆當殺、盜、邪婬、妄語、飲酒等不善業跡，何以故？一切眾生悉有佛性，當一時得度。若有佛性者，當作逆罪及一闡提，若有我者、我界，當度一切有。是故世間無有我，無有界，一切法無我，是諸佛教。佛告文殊師利：一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。復次，文殊師利！譬如有一調伏子，迦葉如來為授記言：却後七年，當為轉輪聖王，正法治化，我亦却後七日當般涅槃。時調伏子聞授記已，歡喜踊躍，作是念言：一切智記我當得轉輪聖王，我今不疑。即白母言：與我魚肉、乳酪、麻豆種種美食，我當有力。彼并食雜食肉故，不能自活，非時而死。云何文殊師利！彼佛為妄語耶？為非一切智耶？為彼實無轉輪聖王善根果報耶？文殊師利白佛言：世尊！彼本惡業，故致此死。佛告文殊師利：勿作是說，彼非時死耳，非本惡業報也。文殊師利！彼佛不知先惡業報而記之耶？無先惡業，今自作過，以致失命耳。如是，文殊師利！若男子、女人作是念言：我身中有如來之藏，自當得度，我當作惡，若如是作惡者，為佛性得度耶？不得度耶？如上所說彼調伏子，實有王性而不得度。所以者何？以多放逸故，佛性不度亦復如是，以彼眾生多放逸故。一切眾生為無佛性耶？實有佛性，如轉輪王報。為佛妄語耶？眾生妄語，作諸放逸，以聞法放逸故，自過惡故，不得成佛。」此中即說眾生雖皆實有佛性，然若作諸放逸，以聞法放逸故，自過惡故，不得成佛。
又《大方等如來藏經》卷1亦云：「善男子！譬如女人，貧賤醜陋，眾人所惡，而懷貴子，當為聖王，王四天下，此人不知，經歷時節，常作下劣，生賤子想。如是，善男子！如來觀察一切眾生，輪轉生死，受諸苦毒，其身皆有如來寶藏，如彼女人而不覺知。是故如來普為說法，言善男子，莫自輕鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精進滅眾過惡，則受菩薩及世尊號，化導濟度無量眾生。」
再舉三段經文，讀者觀之，即更明白何以眾生雖皆定當成佛，然而非所有眾生都畢竟作佛。
一、《大般涅槃經》卷7云：「若有說言：『我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故，有佛性者，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，我今已得成就菩提。』當知是人則名為犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見，以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。」
二、《大般涅槃經》卷28云：「譬如眾石，有金有銀，有銅有鐵，俱稟四大，一名一實，而其所出，各各不同，要假眾緣，眾生福德，爐冶人功，然後出生，是故當知，本無金性。眾生佛性，不名為佛，以諸功德因緣和合，得見佛性，然後得佛。汝言眾生悉有佛性，何故不見者，是義不然，何以故？以諸因緣未和合故。善男子！以是義故，我說二因，正因，緣因，正因者，名為佛性，緣因者，發菩提心，以二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。」
三、《大般涅槃經》卷32云：「善男子！若修道者，即得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！汝言眾生悉有佛性，應得阿耨多羅三藐三菩提，如磁石者，善哉！善哉！以有佛性因緣力故，得阿耨多羅三藐三菩提，若言不須修聖道者，是義不然。善男子！譬如有人行於曠野，渴乏遇井，其井幽深，雖不見水，當知必有，是人方便求覓罐綆，汲取則見。佛性亦爾，一切眾生雖復有之，要須修習無漏聖道，然後得見。」故知，以有佛性為因故，佛說決定當可成佛，而有眾生畢竟不修習無漏聖道，既無此緣，因、緣未和合故，終不成佛。
然佛所言「一切眾生悉有佛性」，有其深意，是如來如意語，為令一切眾生於佛聖道不放逸故，復是如來隨自意語，非是吾等能全瞭解，是故不要對這句話一向作解，而言一切眾生定有佛性、定無佛性，如《大般涅槃經》卷35云：「說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故，是名如意語。善男子！如來復有隨自意語，如來佛性則有二種，一者有，二者無。有者，所謂三十二相，八十種好，十力，四無所畏，三念處，大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，是名為有。無者，所謂如來過去諸善、不善、無記業因果報，煩惱，五陰，十二因緣，是名為無。善男子，如有無，善不善，有漏無漏，世間非世間，聖非聖，有為無為，實不實，寂靜非寂靜，諍非諍，界非界，煩惱非煩惱，取非取，受記非受記，有非有，三世非三世，時非時，常無常，我無我，樂無樂，淨無淨，色受想行識非色受想行識，內入非內入，外入非外入，十二因緣非十二因緣，是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有無，亦復如是。善男子！我雖說言一切眾生悉有佛性，眾生不解佛如是等隨自意語。善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況於二乘、其餘菩薩。善男子！我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦，舍利弗等五百聲聞，於是事中都不識知，何況出世第一義諦？善男子！或有佛性，一闡提有，善根人無，或有佛性，善根人有，一闡提無，或有佛性，二人俱有，或有佛性，二人俱無。善男子！我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性、定無佛性。若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語，如來如是隨自意語，眾生云何一向作解？」
《大般涅槃經》卷36亦云：「善男子！若有說言一切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子！是故我於契經中說，有二種人謗佛法僧，一者不信，瞋恚心故，二者雖信，不解義故。」
前已詳細說明何以五種種性之言是真實說，及佛所說「一切眾生悉有佛性，定當成佛」之義，現在再來探討法華經中所云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」之義。「無二亦無三」者，有二種解釋皆正確，一、無第二緣覺乘，亦無第三聲聞乘，二、無有二種乘，亦無三種乘，二種乘謂大、小二乘，三種乘謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。末學認為後解更符合世尊意，因為法華經講「唯一佛乘」整段文中有云「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三」。
此偈「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，有何意趣？當如何解？對此「唯一佛乘」之語，我們須先了知法華經中整段長行所說，方能解讀正確，其文如下。
《妙法蓮華經》卷1云：「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得，若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解、受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」此文不僅說明何謂一佛乘，亦顯世尊說一佛乘之意趣，讀者應該可以看出。
諸家解釋此偈，歸納有三。第一，十方佛土中，唯有一佛乘，言有第二緣覺乘、第三聲聞乘者，是佛權巧方便之說，實則無有三乘，唯有一乘。佛云「一切眾生悉有佛性，定當成佛」，表示一切眾生決定登於佛果，無一例外，是故無有定性聲聞、緣覺，亦無永遠的一闡提；十方三世佛土之中，唯有一乘，即是大乘，亦名佛乘。然而眾生根器不同，對於智淺根劣者，佛欲令彼悟入如來知見，故先善巧方便施設聲聞、緣覺乘法，令彼聞之信受修行，後方說大乘法導入佛乘，而實際上，無有一人依聲聞、緣覺乘般入無餘涅槃，是故「唯有一乘法，無二亦無三」。不信眾生有五種種性者，皆是持此見解。
第二，以十義故，佛密意說唯一佛乘，而亦不無三乘。唯識宗諸師依據無著菩薩的解釋，持此見解，而且認為經言「唯有一乘法，無二亦無三」者，是對不定種性及應化者而說。
無著《攝大乘論本》卷3云：「以何意趣佛說一乘？此中有二頌：
為引攝一類 及任持所餘
由不定種性 諸佛說一乘
法無我解脫 等故性不同
得二意樂化 究竟說一乘」
此中二頌顯示十義，一、為引攝一類不定種性聲聞、緣覺故，二、為任持所餘不定種性菩薩故，三、以法等故，四、以無我等故，五、以解脫等故，六、以種性不同故，七、以諸佛意樂故，八、以聲聞、緣覺意樂故，九、以變化故，十、以究竟故。
無著菩薩自有解釋，即《大乘莊嚴經論》卷5云：「次說求一乘，偈曰：
法無我解脫 同故性別故
得二意變化 究竟說一乘
釋曰：此中八意，佛說一乘。一者，法同故，謂聲聞等人無別法界，由所趣同故，故說一乘。二者，無我同故，謂聲聞等人同無我體，由趣者同故，故說一乘。三者，解脫同故，謂聲聞等人同滅惑障，由出離同故，故說一乘。四者，性別故，謂不定三乘性人，引入大乘，故說一乘。五者，諸佛得同自意故，謂諸佛得如此意：『如我所得，一切眾生亦同我得。』由此意故，故說一乘。六者，聲聞得作佛意故，謂諸聲聞，昔行大菩提聚時，有定作佛性，彼時佛加故，勝攝故，得自知作佛意，由此人前後相續無別，故說一乘。七者，變化故，謂佛示現聲聞而般涅槃，為教化故，如佛自說『我無量無數以聲聞乘示現涅槃』，由離此方便更無方便，化小根人入大乘故，理實唯一，故說一乘。八者，究竟故，謂至佛體，無復去處，故說一乘。如是處處經中，以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。問：若爾，復有何義，以彼彼意而說一乘？偈曰：
引接諸聲聞 攝住諸菩薩
於此二不定 諸佛說一乘
釋曰：彼彼意有二義，一、為引接諸聲聞故，二、為攝住諸菩薩故。若諸聲聞，於自乘性不定，佛為引接彼人，令入大乘，故說一乘。若諸菩薩，於自乘性不定，佛為攝住彼人，令不退大乘，故說一乘。」此釋文中最後二義，同前攝論所說第一、二義，餘義類推。
十義之中第六、第八及第九義，無著雖釋，意猶未明，故再舉窺基的解釋作補充。窺基《妙法蓮華經玄贊》卷4云：「六、姓不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓，故說一乘。第八，二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得受記別故，謂於此會，佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上，有諸菩薩與彼名同，因得記別故，『佛』一言含二種義，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。九、化故，如世尊說：『汝等苾芻！我憶往昔，無量百返依聲聞乘而般涅槃。』云何已成佛，後依二乘而般涅槃？即為調伏所化聲聞，佛菩薩等自化其身，為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，醉逸而臥，後從彼起，現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：『往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現受佛記，況我今者不希作佛，而入涅槃。』今此會中富樓那等，即其類也。法華論中為化聲聞授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故。廣如楞伽說『阿羅漢入無餘涅槃，經百千劫，耽三昧酒，醉逸而臥，後從彼起，方發大心』，皆佛菩薩之所化作，若不爾者，實入無餘涅槃，身智都盡，後從彼起，法從何生？故知是化。 」
窺基大師依此十義，判法華經所言「唯有一乘法，無二亦無三」，是針對不定種性者，及佛菩薩應化者說，如《妙法蓮華經玄贊》卷4云：「今此會中，依論但與二人記別，一、不定姓，二、應化者。為不定姓者，即第一、第二，第八少分，為應化者，即第九義及餘少分，說於一乘，非全撥無定性。故此一乘是密意說，解深密經云：『相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往；依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別。』」
窺基另有理釋，即是《大乘法苑義林章》卷1云：「法花論言聲聞有四，一、趣寂，二、退菩提心，亦名迴向菩提心，三、應化，四、增上慢。經但為化退菩提心及應化故，世尊授記，非餘二種。應化聲聞者，即經所說『耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起，方發大心』，佛菩薩等，作此化形，作聲聞類，先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等。故為應化，而說一乘、受記作佛，攝論十因，第九化故，即是此也。舍利弗等，先發大心，因施眼故，退求小果，今為彼說一乘、受記，故說亦為退菩提心，說一乘等。」何以不是對餘二類聲聞而說？彼卷釋云：「總談聲聞雖有四種，法華初時，有三聲聞唯除趣寂，其增上慢後起已去，方為二記，由如是理，雖說一乘，不違餘教。」此意，世尊開演法華經時，趣寂聲聞不在座下，不久之後，有五百增上慢聲聞，不忍卒聽，離席而去，彼等去後，如來方說唯一佛乘之教，及為座下聲聞受記作佛。
再者，《解深密經》卷2云：「一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。」由文可知，佛言唯有一乘，是密意說，是依聲聞、獨覺、菩薩有共一道諦及滅諦而說，此之所依，即是十義之中「法、無我、解脫等故」三義攝。又經既言有情非是無有種種種性，即顯實有定性聲聞、緣覺，是故於實非無三乘。
第三，佛言唯一乘者，意謂聲聞乘、緣覺乘入於一乘，三乘即是一乘，一乘即是大乘，大乘即是佛乘，法華經所言「唯有一乘法，無二亦無三」者，是如來隨彼當機眾而方便說，於實不是無有三乘。此解是依據勝鬘經。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1云：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！又如一切種子，皆依於地而得生長，如是一切聲聞、緣覺世間出世間善法，依於大乘而得增長。是故，世尊！住於大乘，攝受大乘，即是住於二乘，攝受二乘一切世間、出世間善法。」彼卷又云：「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。」以上兩文說明何以三乘即是一乘。又彼卷云：「說一乘道，如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘，三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」此文之意，如來說唯有一乘道，無有三乘者，是如來方便說。
法華經所言「唯有一乘法，無二亦無三」者，何以勝鬘經云是方便說？《大乘法苑義林章》卷1釋云：「然法花經，開方便門，顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依勝鬘經『若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘』，此意即顯攝二乘入大，說一乘者，隨他意語，彼宜聞故，亦是方便說有一乘，非為真實，決定種姓不授記別，非唯一故，無姓有情不成佛故。法花一會，對不定機，以二為方便，一乘為真實。勝鬘經中，以道理周備，機有不定，四乘為實，故說一乘是方便說，隨他意語，亦不相違。又法花一乘，唯依攝入，體用狹故，為方便說，勝鬘一乘，出生、攝入，二皆周備，故是真實。又法花一乘，唯談有性為依，故是方便，勝鬘一乘，亦談無姓為依，故是真實。又法花唯談不定性，故是方便，勝鬘亦談決定種姓，故是真實。」
又者依教，法華經既言「現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故」，即知佛所說種種世間及出世間法，皆是一佛乘所攝，則一切聲聞、緣覺世間出世間善法，亦應皆是一佛乘所攝，是故三乘即是一乘。《寶雲經》卷3亦云：「我聞如來唯有一乘，此事真實而不顛倒，無有虛妄。何以故？譬如閻浮提多諸小渚，是諸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提。如來一乘，亦復如是，一切諸乘皆出大乘，是故一乘名如來大乘，亦於此中不生疑惑，如實而知，是以菩薩信如來乘。」是故，約此諸乘皆入一乘之義，法華經云「唯有一乘法，無二亦無三」、「十方世界中，尚無二乘，何況有三」，其實非是無有三乘分別。
何以非無三乘？《大般涅槃經》卷11云：「復有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜，或復有說諸大菩薩所得功德，或復有說諸佛世尊所得功德，或復有說聲聞之人所得功德，或復有說隨順一乘，或復有說三乘成道。」
《大般涅槃經》卷17云：「善男子！如來普為諸眾生故，雖知諸法說言不知，雖見諸法說言不見，有相之法說言無相，無相之法說言有相，實有無常說言有常，實有有常說言無常，我、樂、淨等亦復如是。三乘之法，說言一乘，一乘之法，隨宜說三。」
《大般涅槃經》卷25亦云：「云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順不逆。」
《大乘入楞伽經》卷3云：「大慧！聲聞、緣覺無自般涅槃法故，我說一乘，以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得。又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘，若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中，修諸功德普使滿足，獲不思議自在法身。」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2亦云：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。」
由上經文，故知一乘、三乘，皆是如來隨宜而說，不應定執唯一無三、唯三非一。
又者約理，如來不捨一切眾生，故所說法，皆是令得一切種智，如《妙法蓮華經》卷1云：「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。」既然如來不捨一切眾生，欲令皆得一切種智，而眾生有五種種性之別，是故定以善巧方便，應機說法。因此，對於不定種性者，定先教學聲聞、緣覺乘法，然後教學大乘法。對於定性聲聞乘、緣覺乘者亦然，不捨彼而欲令亦得一切種智故。對於定性佛乘者，亦定三乘法皆說，不畏彼退向二乘故，菩薩為得一切種智，必須修學一切法故。是故，《大般涅槃經》卷9云：「善男子！譬如良醫善知八種微妙經術，復能博達過於八種，以己所知先教其子，若水若陸、山間藥草，悉令識知，如是漸漸教八事已，次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水、陸、山間。水者，喻身受苦，如水上泡；陸者，喻身不堅，如芭蕉樹；其山間者，喻煩惱中，修無我想，以是義故，身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來祕藏，為其子故說如來常，如來如是說大乘典大涅槃經，為諸眾生已發心者及未發心，作菩提因，除一闡提。」
對於捨一切善根一闡提，定先教學世間人、天乘法，然後亦教學三乘法，以如來神力，令彼能發菩提心，生起善根，如來不捨一切眾生故，如《大般涅槃經》卷16云：「菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。何以故？是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根。」是故可知，諸佛說法，皆是為令眾生得一切種智，所以佛所說的一切法，總言即是一佛乘法，然而法會之中，聽眾種性、根性各各不同，故佛須以善巧方便，循序漸進為說，故所說經，或長或短，或廣或略，或密意言，或顯了說，或但是人、天乘法，或但是聲聞乘、緣覺乘法，或但是大乘法，或是通諸乘法；由此可知，各別乘法非是無有。總之，法華經云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，顯示雖有三乘，而皆歸一，約唯一乘為實，故說無有餘乘，如《大般涅槃經》卷17云：「法無礙者，菩薩摩訶薩遍知聲聞、緣覺、菩薩、諸佛之法。義無礙者，乘雖有三，知其歸一，終不謂有差別之相。」
以上三解，其第二、第三者，理、教俱有，皆為善解。唯第一解，著字表面意思，不知是佛密意之言，其所據理，違眾生別有五種種性之正理，所據經文「一切眾生悉有佛性，定當成佛」，亦不解其正義，是故非為善解。