末學整理完成三部唯識論典的註釋，命名為《大乘法苑義林章註釋》、《瑜伽師地論註釋》、《成唯識論討論》。在此提供電子檔，歡迎下載、線上閱讀、以及流通，但請注意：不得使用做為商業用途。
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《大乘法苑義林章》，簡稱《義林章》、《法苑義林章》、《法苑義林》、《法苑》等，總共七卷，分成二十九章。
卷一：四章，即總料簡章、五心章、唯識義林、諸乘義林。
卷二：四章，即諸藏章、十二分章、斷障章、二諦義。
卷三：三章，即大種造色章、五根章、表無表色章。
卷四：五章，即歸敬章、四食章、六十二見章、八解脫章、二執章。
卷五：七章，即二十七賢聖章、大乘蘊界處義、極微章、勝定果色章、十因章、五果義、法處色義林。
卷六：四章，即三寶義林、破魔羅義林、三慧義林、三輪義林。
卷七：二章，即三身義林、佛土章。
窺基於〈總料簡章〉文末云：「此中所有義理徵釋，皆於大師親加決了，但傳之疎謬，非無承稟也，諸有智者幸留意焉。」表示《義林章》中所說義理，皆經玄奘法師審可，大致無誤，讀者可以放心。
《大乘法苑義林章》的註釋有：
一、智周《大乘法苑義林章決擇記》，簡稱《決擇記》，共二卷。此《決擇記》，除佛土章外，對於其餘的二十八章，每一章都有相當詳盡地註解，是《義林章》最完整的註釋本。
二、日僧 善珠《法苑義鏡》，簡稱《義鏡》，有六卷，註釋了六章，六章是五心章、諸乘義林、斷障章、二諦義、大種造色章、表無表色章。於前五章一一皆有詳細解釋，於最後表無表色章則是不全，只有三分之一的註釋。善珠法師所作註解，末學認為最佳，心中非常佩服。
三、日僧 基辨《大乘法苑義林章師子吼鈔》，簡稱為《師子吼鈔》，總共有二十二卷，但只註解了十章，即《義林章》前三卷十一章中除五根章。此《師子吼鈔》，由於解釋過於繁瑣，又太多是作類似科判般的歸納，恐怕沒有幾人能夠將其讀完。
單章的註釋有：
一、五心章：日僧 清範《五心義略記》二卷。
二、唯識義林：
(一) 日僧 真興《唯識義》六卷，解釋詳盡。
(二) 梅光羲《法苑義林章唯識章註》，此中內文幾乎全取自《唯識義》。
三、表無表色章：
(一) 守千《表無表章栖翫記》一卷。
(二) 日僧 叡尊《表無表章詳體文集》三卷。
(三) 佚名《表無表章詮要鈔》六卷。
在這本《大乘法苑義林章註釋》中，已直接將《義林章》的錯字、漏字作修正，而不特別說明。
《顯揚聖教論》論首，無著菩薩云：「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位，無依世間所歸趣，宣說瑜伽師地者。昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要，顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。」此中無著明言自己親從彌勒聽聞《瑜伽師地論》。無著菩薩已登聖位，絕對不會於此妄語，故知《瑜伽師地論》確實是彌勒菩薩所說。
《瑜伽師地論》簡稱《瑜伽論》，內容廣大精深，義理難以通曉，所以釋論不多。其註釋較為詳細的為窺基《瑜伽師地論略纂》及遁倫《瑜伽論記》。《略纂》，今時所存但十六卷，只解釋到《瑜伽論》第六十六卷；《論記》則有二十四卷，於《瑜伽論》百卷皆有註解，最是完整。這兩部釋論對於理解《瑜伽論》，幫助甚大，但是讀此二論很是辛苦。此外，玄奘所譯《瑜伽師地論釋》，今只存留一卷，文中對於瑜伽、瑜伽師、瑜伽師地及十七地，詮釋甚佳，值得細讀。韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記》，科判詳盡，其中常舉出相關的經文，此助讀者免去查尋；其文易讀易曉，有些解釋也很不錯。增賀《瑜伽論問答》，以問答的方式作探討，雖多取自《瑜伽論記》，仍然可以參考。
本書中的註釋，主要取自《略纂》、《論記》及《披尋記》，其他經論中有善解者，都被採擷納入；如果所取釋文較難明白，末學則會再加解釋。
《成唯識論》總共十卷，是一部廣解世親所造《唯識三十論頌》之釋論，主旨在證成萬法唯識，其內容既深入又廣博，是玄奘法師糅集了護法、安慧等十大論師所釋，再加上自己的補充見解而成。
本書《成唯識論討論》的體裁很簡單，是先舉一小段《成唯識論》本文，再以窺基、慧沼、智周、末學四人相互討論之所說，作為解釋。本書之中，窺基所言，絕大部分是取自於《成唯識論述記》，少分《成唯識論掌中樞要》，極少分《成唯識論別鈔》及《成唯識論料簡》。慧沼所言，取自於《成唯識論了義燈》，智周所言，取自於《成唯識論演秘》。末學所言，大略有四，一、提問，所提之問，多是採自彼等論中所說，旨在作起承轉合，以利讀者閱讀。二、補充餘論中殊勝解說，這部分以靈泰《成唯識論疏抄》、如理《成唯識論疏義演》及智旭《成唯識論觀心法要》為多，此三論中不乏精湛詮釋；還有少分是取餘論，如道邑《成唯識論義蘊》等。三、提供所引經論全文，若窺基等解說之中引文未全，或僅提經論名，則查出以補足，以利讀者瞭解。四、末學自己的見解，這部分極少，若是諸論未解或解釋不周盡，末學方作補充。
本書涵蓋《述記》五分之四的內容，並加上餘論所釋，末學認為足以完整地詮釋《成唯識論》。然《述記》中內容，多半是玄奘法師的解說，本書將其歸為窺基所言，似乎不妥，但這是末學的方便之舉，相信玄奘、窺基不會在意，彼此皆是以弘法為志故。況且玄奘法師所說，亦多是十大論師之解，而十大論師之解，亦多是依據經論。實理而言，諸法正義，法爾本然，非是出自於誰口即唯屬於誰，因此讀者不需太計較是誰說。
四、禪宗問答二十二則： 【線上閱讀】
昔日黃檗希運禪師說「大唐國內無禪師」，今日亦可謂「台灣此土無禪師」。《五燈會元》卷4：「洪州黃檗希運禪師。師曰：汝等既稱行脚，亦須著些精神好，還知道大唐國內無禪師麼？時有僧問：諸方尊宿，盡聚眾開化，為甚麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祇是無師，闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止三兩人，廬山歸宗和尚是其一；夫出家人，須知有從上來事分始得。」想一想，禪宗所謂的禪是什麼？為什麼黃檗說「只是無師」？
《大慧普覺禪師語錄》卷14云：「黃檗道：汝等諸人，盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只如諸方匡徒領眾，又作麼生？檗云：不道無禪，只是無師。 這箇話頭便是箇禍胎，莫道未悟者錯會，直饒悟得徹頭徹尾，大法不明，也覷他黃檗不見。只如黃檗道：『不道無禪，只是無師。』爾如何理會？眾中商量道：『人人分上誰不丈夫，豈假師承？』噇酒糟便是咬言語，言語乃古人糟粕也，且喜沒交涉。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪，豈不見溈山舉此話問仰山云：『黃檗意作麼生？』仰山云：『鵝王擇乳，素非鴨類。』溈山云：『此實難辨。』只如溈山、仰山恁麼問答，又作麼生商量？到這裏須是箇人始得，既不會這箇，便將庭前柏樹子、麻三斤、乾屎橛、鋸解秤鎚之類，盡為糟粕。」
禪宗公案，生動有趣，非常地吸引人，但要明瞭其中真正的旨意，實須見性具眼。其實，古往今來，確實有許多禪子是從公案中得悟，因此對於參禪者而言，參公案也是很好的方式，不一定都要看話頭。末學在此提供二十二則問答，大多是很難的問題，雖然解答未必皆很完善，但希望有緣的讀者能夠耐心地看完，而得到一些幫助。
五、佛學筆記十六則： 【 線上閱讀】
人生如夢，禍福皆空，知幻即離，法身是常。
讀經閱論，總有多處不解，由於不解，方更思維；多聞多思，自能消解許多問題。
佛學筆記是末學的讀經心得，提供十六則在此展示，讀者們可以參考看看。